MANUELA RESTREPO P.

QUE CLASES DE CULTURAS URBANAS SE VEN EN  Mi BARRIO?

Objetivo General

Dar a conocer que las culturas urbanas no siempre son malas, además cada quien elige como quiere ser dentro de su sociedad.

Las culturas urbanas son agrupaciones principalmente de jóvenes que se originan y desarrollan en la ciudad o en cualquier sociedad. Sus miembros se comportan de acuerdo a las ideologías, gustos musicales o deportivos de su subcultura.

Las culturas urbanas surgen de la necesidad de identidad de los jóvenes y adolescentes. Algunas personas en el barrio pueden imitar la moda, la estética O el comportamiento de cierta cultura, visten y actúan como pertenecen a cada subcultura. Algunos jóvenes son Jóvenes con la cabeza rapada, botas pesadas Pantalones entubados son grupos que  se une por gustos como: la música, la vestimenta, el fútbol y la violencia,. También encuentro mucho rapero a la hora de montarme al bus mezclando de la música con la rítmica hablada, con la entrega de rimas, juegos de palabras y poesia.Sus letras se usan como protesta social. Han sufrido críticas por el gran contenido de violencia en sus letras, algunas letras hablan de atentar contra las fuerzas de la ley. Los raperos tienen entre sí batallas en las cuales el objetivo es vencer a su oponente con sus letras sus vestuarios son Pantalones anchos, camisetas grandes, gorras, pañoletas y llevan su propio sonido en sus manos.

La subcultura no tiene un pronunciado mensaje político y no llama explícitamente al activismo social. Los grupo están marcando un énfasis en el individualismo filosófico, la tolerancia y el gusto por la diversidad, una fuerte relevancia de la creatividad y el arte, una tendencia hacia la intelectualidad,. Estás ideologías están basadas mucho más en la estética y en ciertos gustos culturales generalmente compartidos, que en ideas éticas o políticas claramente definidas. Sin embargo, debido a que dentro de estas culturas existen ciertos gustos pueden tener tendencias políticas personales que van principalmente desde el anarquismo (o aproximaciones a este) al liberalismo social; pero generalmente no ven esto como una parte fundamental de la identidad del grupo, aunque parcialmente les pueda parecer relevante el factor político por las implicaciones disidentes de su filosofía cultural. Pese a todo, una afinidad política es generalmente vista como una cuestión de conciencia personal, y el valor que la gente joven le otorga al movimiento se evidencia en el hecho de que la subculturas que aun sigue existiendo.

Muchas veces lo que no se puede comprender, entender, se enjuicia, niega y recrimina y por lo mismo se discrimina; no porque uno se vista diferente, o escuche música diferente debe ser discriminado, la libertad es un derecho, mientras no se transgredan la libertad de otros. Y todos estos prejuicios nacen debido al desconomiento, no se conoce, no se pregunta, se asume, se especula... Y se hace necesario conocer para dar una opinión, y para conocer hay que involucrarse un poquito nada más con el otro, preguntar no mata, y leer tampoco.

Se debe destacar que, estas agrupaciones juveniles están compuestas por personas con dignidad, historia de vida, expectativas, futuro, problemas, necesidades, potencialidades, capacidades y habilidades, siendo indispensable tener un conocimiento de sus realidades para, de este modo, emitir una opinión objetiva y acertada de la juventud alternativa de nuestros tiempos.

“El mundo sería tan aburrido sin todas las infinitas y distintas formas de vestir y de pensar ya que son las que le dan vida y movimiento al mundo."

Por su parte, las posibilidades de análisis que esta disciplina ofrece puede observarse en las múltiples áreas de conocimiento que actualmente se desarrollan bajo esta perspectiva.

• La antropología aplicada es el resultado del uso de los contenidos teóricos de la antropología y de su metodología a la resolución de problemas sociales y culturales. Aunque la antropología sociocultural comporta implícitamente su aplicación, al igual que sucede con otras ciencias sociales, esta otra antropología defiende una aplicación explícita. Es, por tanto, una antropología práctica que, no en vano, se denomina tanto aplicada como práctica.

"La antropología ,en el sentido en que dicho termino se usa corrientemente como por ejemplo ,en un plan de estudios universitarios, no es una materia, sino que abarca varias materias relacionadas de algún modo, al tiempo que excluye otras no menos relacionadas..."


"Si definimos la antropología como la ciencia que estudia al hombre y la vida humana en todos sus aspectos, en ese caso es evidente que la psicología como estudio de la mente humana o del comportamiento humano debe incluirse dentro de la antropología  entre la biología humana, que trata del organismo físico del hombre, y la antropología social o cultural, que trata de la vida social. Y, sin embargo, no solo no se incluye la spicología en lo que se llama antropología, sino que además existe poca coordinación entre los estudios psicológicos y los antropológicos..."

El curso de antropologia me ayudo ha abordan los fenómenos socioculturales  mediante la etnografía entendida como un enfoque donde se establece la interrelación entre método y teoría. Su objetivo es acumular conocimientos sobre realidades sociales y culturales particulares, delimitadas en el tiempo y el espacio. Pero esta acumulación se trabaja sobre el presupuesto de que es indispensable el contacto directo del  proceso social que quiere estudiar, y este contacto incluye la inmersión completa (generalmente viviendo entre las personas que construyen la realidad estudiada), y no solo el uso de herramientas intelectuales y abstractas.

La forma que cobra la etnografía permite así poner atención a los significados que circulan en el espacio abordado. Para ello “… es esencial establecer una colaboración  estrecha con personas de la localidad, mantener la apertura a sus maneras de comprender el mundo y respetar el valor de sus conocimientos. La integración de los conocimientos locales en la construcción misma de la descripción es rasgo constante del proceso etnográfico.”

El “mundo de la antropología” es un mundo cambiante, inquieto y por ello, extraordinariamente atractivo. 

Apuntes para pensar la Guerra en Medellin

En la conflictiva situación de Medellín, en la que influyen las condiciones sociales, también se mezclan tres elementos que deben destacarse. El primero: el escalamiento del conflicto armado está envolviendo a las ciudades, donde serán cada vez más frecuentes las disputas militares abiertas. Las urbes ya no serán sólo centros de logística sino muestras de poder territorial y social que los actores armados presentarán como capital en una posible negociación. Este es un escenario para el que las Fuerzas Armadas no están preparadas. Se requiere mucho más trabajo de inteligencia, infiltraciones y operaciones de comando y no operativos de montonera, con agresión directa a la población, que generan altos costos políticos.

Segundo: Medellín aún vive la influencia de la cultura emergente que ha cautivado a sectores de la juventud propensos a convertirse en guerreros. El tercer aspecto es quizás el más problemático. Ha existido una tolerancia oficial —y en alguna medida social— con los actores ilegales, que se han visto como solución inmediata pero que en el largo plazo han traído altos costos para la comunidad. Así ha sucedido con el narcotráfico, con grupos de limpieza, con las milicias, con la banda La Terraza, y ahora con las propias autodefensas.

tacones, siliconas ,hormonas 

Utilizo los términos “transexuales”, “travestis”

 y “trans”, pues son denominaciones que empleamos en nuestros procesos cotidianos de construcción de identidad y en las formas de auto reconocimiento quienes transitamos de lo masculino a lo femenino y quienes de distintas maneras intervenimos nuestros cuerpos para lograr la imagen de género femenina con la cual nos identificamos. En este sentido se tratan más de categorías prácticas de reconocimiento, que de categorías rígidas para el análisis científico o de taxonomías que surgen exclusivamente de las instituciones de poder que patologizan, definen y clasifican la diferencia. 

una etnografía en algunas Ciudades, existen identidades y unos cuerpos específicos. No pretende mostrar simplemente prostitutas, sujetas medicalizadas o divas del espectáculo. Por el contrario, una de sus intenciones centrales es cuestionar estos estereotipos imperantes que marginan y deshumanizan, para lo cual, acá se representan a las trans fundamentalmente como personas, con sus cotidianidades, sus espacios, sus cuerpos, sus identidades, sus compañías y sus soledades. Las transexuales y travestis, al poseer una 

identidad de género no normativa, parecen no encajar completamente en la categoría 

establecida de personas, siendo percibidas como sujetas ilegítimas e ilegibles.